成语有关道的成语
有关道的成语
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| 成语 | 解释 | 出处 |
|---|---|---|
| 分道扬镳 | 道：路；镳：马嚼子；借指为马；扬镳：驱马向前。分走不同的路。比喻人们分别发展和施展各自的聪明才智。比喻因志趣、目标不同而各走各的路。 | 北齐 魏收《魏书 拓跋志传》：“洛阳我之丰沛，自应分路扬镳。自今以后，可分路而行。” |
| 道骨仙风 | 谓有得道者及仙人的气质神采。 | 宋·程珌《喜迁莺·寿薛枢密》词：“道骨仙风，安排顿著，须是人间紫府。” |
| 经邦论道 | 指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层 | 《隋书 李穆传》：“臣日薄桑榆，位高轩冕，经邦论道，自顾缺然。” |
| 仁义道德 | 泛指旧时鼓吹的道德规范。 | 唐·韩愈《原道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。” |
| 道山学海 | 道、学：学问。学识比天高比海深。形容学识渊博。 | 明·无名氏《鸣凤记·邹林游学》：“道山学海功非浅，孔思周情文可传。” |
| 东道主 | 泛指接待或宴客的主人。 | 左丘明《左传 僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。” |
| 饿殍满道 | 殍：饿死的人。满路都是因饥饿而死的人的尸体。形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。 | 汉·仲长统《昌言·损益篇》：“坐视战士之蔬菜，立望饿殍之满道，如之何为君行此政也。” |
| 力屈道穷 | 屈：竭，穷尽；道：途径，办法；穷：尽。力量办法都已穷尽。 | 《周书·王思政传》：“今力屈道穷，计无所出，唯当效死，以谢朝恩。” |
| 微不足道 | 指意义、价值等小得不值得一提。微：小；足：值得；道：谈。 | 清 阎尔梅《白耷山人文集》：“又好读古人书，遇古人有气谊、事功、文章者，辄慨然欣慕，其卑不足值者，心鄙夷之。” |
| 道路侧目 | 侧目：侧目而视。在路上相遇，不敢交谈，以目示意。形容政治黑暗暴虐。 | 《元史·阿鲁诨萨理传》：“所在囹圄皆满，道路侧目，无敢言者。” |
| 说三道四 | 道：说。指任意乱说乱讲；惹是生非。 | 清 崔灏《通俗编 言笑》：“莫学他人不知朝暮，走启蒙乡村，说三道四。” |
| 反其道而行之 | 反；相反；其：他的；道：方法；办法；行：做；之：它；指事情。采取同对方相反的方法行事。 | 清·吴趼人《痛史》第14回：“只是宗兄劝你去做教习，你却去做学生，未免反其道而行之了！” |
| 一语道破 | 一句话就说穿（语：话；道：说）。比喻话说到了本质上或击中要害。 | 清 文康《儿女英雄传》：“但这位姑娘，可不是一句话了事的人，此刻要一语道破，必弄到满盘皆空。” |
| 绝口不道 | 绝口：始终不开口。闭着嘴不说话。 | 东汉 班固《汉书 丙吉传》：“吉为人深厚，不伐善。自曾孙遭遇，吉绝口不道前恩，故朝廷莫能明其功也。” |
| 安贫乐道 | 安贫：安于贫困；道：原指儒家所信奉的道德；后引申为人生的理想、信念、准则。处境虽很贫困；仍乐于坚守信仰。 | 南朝 宋 范晔《后汉书 韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。” |
| 直道不容 | 容：容受。按正直的道理行事而不被社会容纳。 | 明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第四卷：“公祖大人直道不容，以致忤时。敝乡士民迄今廑想明德。” |
| 倍道兼行 | 道：行程，路程；兼：加倍，加速。指加倍速度行进。 | 《孙膑兵法 善者》：“善者能使敌卷甲趋远，倍道兼行，倦病而不得息。” |
| 世道浇漓 | 世道：社会风气；浇漓：人情淡薄。社会人情冷漠刻薄。 | 鲁迅《随感录·人心很古》：“慷慨激昂的人说：‘世道浇漓，人心不古。’” |
| 道长论短 | 指评论好坏是非。 | 丁玲《三日杂记》：“车子转动的声音扰成一片，人们在周围道长论短，娃娃们跑来跑去，喊着妈，哄笑着，闹成一片。” |
| 道不相谋 | 谓思想志向不同的人不会在一起共事。语本《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’” | 语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’” |
| 盗亦有道 | 强盗也有强盗的一套道理；做强盗的人；有时也讲道义。 | 庄周《庄子 胠箧》：“跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪？……’” |
| 道路藉藉 | 藉藉：杂乱众多的样子。形容社会上纷纷互相传告。 | 蔡东藩《民国通俗演义》第125回：“执事胸中方略，非局外人所能窥，而道路藉藉，或谓执事者将循政府之意，而从事于武力解决。” |
| 怨声载道 | 载：充满；道：道路。怨恨的声音充塞道路。形容人民群众普遍的强烈的不满和怨恨。 | 南朝 宋 范晔《后汉书 李固传》：“前孝安皇帝内任伯荣、樊丰之属，外委固广、谢恽之徒，开门受赂，署用非次，天下纷然，怨声载道。” |
| 伯道无儿 | 伯道：邓伯道。旧时对他人无子的叹息。 | 唐 韩愈《游西林寺题萧二兄郎中旧堂》：“中郎有女能传业，伯道无儿可保家。” |
| 守死善道 | 用生命保护道的完善。 | 春秋·鲁·孔丘《论语·泰伯》：“笃信好学，守死善道。” |
| 道尽涂殚 | 涂：通“途”；殚：尽。到了无路可走的境地。比喻穷途没路，末日来临。 | 《晋书·嵇康传》：“自卜已审，若道尽涂殚则已耳，足下无事冤之令转于沟壑也。” |
| 甘贫乐道 | 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。甘于受贫，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。 | 《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒不仰慕之。” |
| 道头知尾 | 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。 | 《朱子语类》卷四九：“惟圣人道头知尾，下学便上达，若教学者，则须循其序也。” |
| 要言妙道 | 要：重要，中肯；妙：神妙，深微。中肯的名言，深微的道理。 | 汉 枚乘《七发》：“今太子之病，可无药石针刺灸疗而已，可以要言妙道说而去也。” |
| 左道旁门 | 非正统的学术或宗教派别术。比喻不正派的东西、途径。左、旁：邪；不正；道、门：学术、宗教的体系或派别。 | 明 许仲琳《封神演义》：“他骂吾教是左道傍门。” |
| 中庸之道 | 中：折中；庸：平常。儒家的一种主张。指不偏不倚的折衷的原则和态度。 | 先秦 孔子《论语 雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” |
| 家道消乏 | 家道：家境，家庭经济情况。消乏：贫困，空乏。家境贫寒，经济空乏。 | 明·凌濛初《初刻拍案惊奇》第十卷：“那韩文子虽是满腹文章，却当不过家道消乏，在人家处馆，勉强糊口。” |
| 道同义合 | 犹言道合志同。 | 清·李渔《蜃中楼·婚诺》：“他第三个兄弟钱塘君与我道同义合，相得甚欢。” |
| 循道不违 | 循：依照；违：违背。遵循道德规范而不违背。 | 唐·韩愈《河南府法曹参军卢府君夫人苗氏墓志铭》：“循道不违，厥声弥劭。” |
| 风通道会 | 风：风俗，风气；通：通“同”，共同；会：共同。指风俗人情有共同之处。 | 宋·司马光《资治通鉴·晋穆帝永和十二年》：“晋王与君邻藩，虽山河阻绝，风通道会，故来修好，君何怪焉！” |
| 说咸道淡 | 说别人闲话。 | |
| 惨无人道 | 惨：狠毒；残暴；人道：指对人的同情、尊重、爱护与关怀。残忍毒辣；毫无人性。形容凶恶残暴到了极点。 | 杨玉如《辛亥革命先著记》：“杀伤我人民，系累我妇孺，惨无人道。” |
| 阳关大道 | 阳关：古关名；在今甘肃省敦煌市南。原指经过阳关通往西域的官道。后泛指通过便利交通大道和光明的道路。也比喻好的出路、办法。 | 唐 王维《送刘司直赴安西》诗：“绝域阳关道，胡沙与塞尘。” |
| 道无拾遗 | 同“道不拾遗”。 | 《东观汉记·光武帝纪》：“商贾重宝，单车露宿，牛马放牧，道无拾遗。” |
| 中道而废 | 中道：中途。半路就停止了。 | 西汉·戴圣《礼记·表记》：“乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。” |
| 道微德薄 | 道行和才能都很差。多作谦辞。 | 《古今小说·月明和尚度柳翠》：“贫僧道微德薄，不堪为师。” |
| 怨声满道 | 道：道路。怨恨的声音充满道路。形容人民群众普遍强烈不满和怨恨。 | 南朝·宋·范晔《后汉书·李固传》：“前孝安皇帝内任伯荣、樊丰之属，外委固广、谢恽之徒，开门受赂，署用非次，天下纷然，怨声满道。” |
| 六道轮回 | 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。 | 唐 张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。” |
| 畔道离经 | 畔：通“叛”，违背。违背道德，脱离经典。指背离常规的思想或行为。 | 清·洪昇《<坚瓠补集>》序：“开人心狙诈之端，启风俗陵傲之习，不至于畔道离经不止。” |
| 卷甲倍道 | 卷起铠甲，急速前进。 | 先秦 孙武《孙子 军事》：“是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利。” |
| 养生之道 | 指修养身心，以期保健延年的方法。 | 《庄子 养生主》：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”唐 成玄英疏：“遂悟养生之道也。” |
| 不可以道里计 | 计：计算。不能用里程来计算。形容程度相差很大。 | 章炳麟《东京留学生欢迎会演说辞》：“最有学问的人，就是周秦诸子，比那日本的物茂卿、太宰纯辈，就相去不可以道里计了。” |
| 求志达道 | 谓隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。语本《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。” | 语本《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。” |
| 道远知骥，世伪知贤 | 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。 | 三国·魏·曹植《矫志》“道远知骥，世伪知贤。” |
| 得道多助 | 指符合道义者则能得到多数人的帮助。 | 先秦 孟轲《孟子 公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。” |
| 道大莫容 | 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。 | 《史记·孔子世家》：“夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子。” |
| 日暮道远 | 同“日暮途远”。 | 战国·卫·吴起《吴子·治兵》：“日暮道远，必数上下；宁劳于人，慎无劳马。” |
| 豺狼当道 | 豺、狼：两种凶残的野兽；当：正当；当道：横在路中间挡路。豺狼两种凶残的野兽横在道路中间。比喻残暴的人掌权得势或违法横行；也作“虎狼当路”。 | 汉 荀悦《汉纪 平帝纪》：“豺狼当道，安问狐狸！” |
| 道殣相望 | 殣：饿死。道路上饿死的人到处都是。 | 《左传·昭公二年》：“宫室兹侈，道殣相望。” 汉·刘向《新序·善谋下》：“相攻击十年，兵凋民劳，百姓空虚，道殣想望，槥车相属，寇盗满山，天下摇动。” |
| 饿莩载道 | 莩：饿死的人。载道：满路。满路都是因饥饿而死的人的尸体。形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。亦作“饿殍载道”、“饿殍满道”。 | 清·钱泳《履园丛话·旧闻·席氏多贤》：“迨父殁未几，适当明季，蝗旱不登，饿莩载道。” |
| 朝闻道，夕死可矣 | 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 | 《论语 里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’” |
| 大逆不道 | 逆：背叛；不道：违背当时的道德标准。旧指不符合封建统治者的道德标准和宗法观念的极端叛逆行为；给起来造反的人所加的罪名。现也用来指不合某种观念和道德标准的行为。 | 西汉 司马迁《史记 高祖本纪》：“今项羽放杀义帝于江南，大逆无道。” |
| 北道主人 | 北道上接待过客的主人。与“东道主人”同义。 | 南朝 宋 范晔《后汉书 邓晨传》：“光武曰：‘伟卿（邓晨）以一身从我，不如以一郡为我北道主人。’” |
| 道傍筑室 | 语出《诗·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”郑玄笺：“如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同。故不得遂成也。”后比喻杂采各家之说。 | 语出《诗·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”郑玄笺：“如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同。故不得遂成也。” |
| 荒淫无道 | 荒淫：淫乱无度，贪恋酒色。无道：不讲或不行道义。多指君主生活糜烂，重用奸佞，残害忠良，奴役百姓。 | 明·罗贯中《三国演义》第一百九回：“今主上荒淫无道，亵近娼优，听信谗言，闭塞贤路：其罪甚于汉之昌邑，不能主天下。吾谨按伊尹、霍光之法，别立新君，以保社稷，以安天下，如何？” |